التقويم الهجري والميلادي

هنالك تقويمان أساسيان مستخدمان في حساب عدد السنين ، و يسميان التقويم الميلادي و التقويم الهجري ، و السنة في الأول تسمى سنة ميلادية أو سنة شمسية ، و السنة في الثاني تسمى سنة هجرية أو سنة قمرية ، و التقويم الميلادي هو الأكثر شيوعاً في العالم إذ يستخدمه السواد الأعظم من الناس في غالبية دول العالم ، أما التقويم الهجري فمستخدم على نطاق طفيف في بعض الدول العربية و الإسلامية كتقويم ثان بجانب التقويم الميلادي ، أما في دولة مثل المملكة العربية السعودية فيعتبر التقويم الهجري هو التقويم الرسمي الأساسي و التقويم الميلادي هو الثانوي.

إن التقويم الميلادي بدأ إستخدامه قبيل أو بعيد ميلاد النبي عيسى عليه السلام و أعتبر شهر كانون الأول أول شهور السنة الميلادية ، و التقويم الهجري بدأ إستخدامه منذ أول مطلع شهر محرم بعد هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .

السنة الشمسية في التقويم الميلادي هي الفاصل الزمني الذي تحتاجه الأرض لتتم دورة كاملة حول الشمس و هو يعدل 365.25 يوما من أيام الأرض في المتوسط ، أما السنة القمرية فهي إثنا عشر شهرا قمريا ، و الشهر القمري هو الفاصل الزمني حتى يتم القمر دورة حول الأرض عائدا إلى الوضع الإقتراني الذي بدأ به و يبلغ ذلك الشهر 29.53 يوماً من أيام الارض في المتوسط ، فبالتالي تكون السنة القمرية و هي إثنا عشر شهراً قمرياً تساوي 29.53 * 12 = 354.36 يوماً من ايام الأرض ، و هنا نرى أن الفرق بين السنتين الشمسية و القمرية = 365.25 - 354.36 = 10.89 يوما ، أي ما يقرب من أحد عشر يوما ، فالسنة القمرية أقصر من السنة الشمسية بمقدار أحد عشر يوما تقريبا ، و بالتالي فالسنة القمرية تنتهي أسرع من السنة الشمسية ، و هذا ما يجعل - وفق الأرقام المحسوبة بفرق 10.89 يوماً بين السنتين - كل 33 سنة قمرية تعدل 32 سنة شمسية تقريباً .

الشيوعية والاشتراكية

تعريف الشيوعية

الشيوعية هي عبارة عن حركة سياسية تهدف إلى المساواة بين الأفراد في المجتمع بحيث لا يكون فرد أفضل من الآخر فالمجتمع يكون لصالح الأفراد. تمتاز الشيوعية باضمحلال وغياب الدولة، فلا وجود لسلطة تحكم الأفراد، والشيوعية حركة أممية، والشيوعية تطورت عبر العصور عن الإشتراكية فجاءت ثورة على ما كان. أبو الشيوعية كارل ماركس، وفلاديمير لينين تعمق في النظرية الشيوعية من حيث التطبيق. 

تعريف الاشتراكية

مصطلح الإشتراكية يعني: نظاماً اقتصادياً واجتماعياً ينادي بالشراكة بين أفراد المجتمع الواحد، فقد قامت الاشتراكية من أجل الحفاظ على حقوق الطبقات الاجتماعية العاملة، وقد نادت بالمساواة والعدالة بين الأفراد، وقد ثارت على الأرستقراطية التي تعيش على حساب كدح الفقراء. 

الفرق بين الشيوعية والاشتراكية

• الشيوعية والاشتراكية عبارة عن أيديولوجية لها دين على غير ما يعتقد البعض بأنها بغير دين فهي دين قائم بحد ذاته، فمصدرها الأفراد.
• الشيوعية تنادي بأن لكل فرد عمله وحسب حاجته.
• الاشتراكية تنادي بأن الأفراد لكل شخص عمله وحسب جهده.

ملخص

تعتبر الشيوعية إحدى الحركات السياسية فتسعى؛ لأنّ يكون المجتمع متساوي من حيث الافضلية، كما أنّها تتميز بعدم وجود سلطة تحكم الافراد، كما أنّ مع استمرار العصور تطورت الشيوعية عن الاشتراكية، كما أنّ الاشتراكية تعرف بأنّها تطمح إلى الشراكة بين أفراد المجتمع من جهات اقتصادية واجتماعية كما أنّها تهدف أيضاً إلى المساواة والعدالة بين الافراد، كما أنّ الاشتراكية واجهت الارستقراطية، وكان السبب بأن الارستقراطية كانت تعيش على كدح وقمع الفقراء.

كما أنّ الأيديولوجية هي ما يعرف بالاشتراكية والشيوعية حيث يعتبر للأيديولوجية دين حيث إنّ مصدره الأفراد، كما أنّ هناك فرق بسيط أيضاً بين الشيوعية الاشتراكية وذلك بأن يكون لكل شخص عمله لكن بالاشتراكية تكون حسب جهد الشخص أما في الشيوعية فتكون حسب حاجة الشخص.

الديمقراطية والجمهورية ؟

يستخدم كلا النموذجين نظاما تمثيليا. حيث يقوم المواطنون بانتخاب السياسيين لتمثيل اهتماماتهم وتشكيل الحكومة.
في الجمهورية يقوم الدستور أو ميثاق الحقوق بحماية بعض الحقوق غير القابلة للتصرف والتي لا يمكن تغييرها من قبل الحكومة، حتى ولو كانت منتخبة بأغلبية أصوات الناخبين.
في الديمقراطية الأغلبيات ليست مقيدة، ويمكنها فرض رأيها على الأقلية.

ما هي الديمقراطية؟

الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكومات التي يكون فيها كل المواطنين المؤهلين لهم الحق في المشاركة، إما بشكل مباشر أو عن طريق ممثلين منتخبين لهم، في اقتراح وتعديل ووضع القوانين.
لتبسيط الفكرة، هي شكل من أشكال الحكومات التي يختار فيها الناس حكومتهم وصوت الأغلبية هو الحاكم.
وعند تكوين الأغلبية، تصمت الأقلية ولا يكون لهم صوت.

ما هي الجمهورية؟

مفهوم الجمهورية المعروف اليوم يشير إلى ديمقراطية ممثلة برئيس منتخب للدولة، وهو رئيس الجمهورية، يقوم بتأدية وظيفته لفترة محددة.
حتى في الجمهورية، صوت الأغلبية هو الحاكم عن طريق الممثلين المنتخبين، ويوجد ميثاق أو دستور مكون من الحقوق الأساسية التي تحمي الأقليات من التهميش.

هل تعتبر الولايات المتحدة الأمريكية ديمقراطية أم جمهورية؟

تعد الولايات المتحدة الأمريكية جمهورية. القسم “أتعهد بالولاء لعلم الولايات المتحدة الأمريكية، وللجمهورية، أمة واحدة بعد الله، غير قابلة للتقسيم، بالحرية والعدل للجميع”.

ما الفرق بين القضاء و القدر

الفرق بين القضاء و القدر:

كثيراً ما يتراود على مسامعنا مصطلح القضاء و القدر ، فماذا يعني هذا المصطلح ، و هل هناك فرق جلي بين القدر و القضاء ، و ما هو حكم الإيمان في القضاء و القدر و مراتب الإيمان بهما .

اختلفت أقوال العلماء في الفرق بين القضاء و القدر و تعددت الآراء حوله ، فقد قال بعضهم بأنه لا يوجد فرق بين الإثنين ، و معنى القضاء موجود في معنى القدر ، أما النصف الآخر فقد وجدوا اختلافاً في المعنين ، مبينين في رأيهم ان القضاء هو حكم الله في الشيء عند وقوعه ، أما القدر فهو تقديره تعالى للأمور منذ الأزل

و التوضيح لذلك الاختلاف ، ان الله تعالى إذا قدر لشيء معين أن يكون في وقته أو لا يكون فهذا قدر ، أما عند مجيء الوقت لحدوث ذلك الشيء ، فهذا هو القضاء ، و هذا هو الراجح أن هناك فرق بين المعنيين ، فالقضاء بذلك يختلف عن القدر

مراتب الايمان بالقضاء و القدر:

يعد الإيمان بالقضاء و القدر ركناً من أركان الإيمان الستة ، و لهذا الإيمان مراتب نوضحها فيما يلي:

المرتبة الأولى:

الإيمان بعلم الله الشامل و الكامل لكل شيء ، سواءً كان، أو سيكون، أو حتى علمه بما لم يكن لو كان كيف سيكون. فقد جاء في قوله تعالى: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا}

المرتبة الثانية: 

الإيمان بأن الله جل جلاله قد كتب مقادير كل شيء منذ الأزل إلى أن تقوم الساعة ، فقد قال الله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ}، وأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة)

المرتبة الثالثة: الإيمان بقدرة الله الشاملة و مشيئته النافذة ، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال الله تعالى: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} أما المرتبة الرابعة و الأخيرة: الإيمان بأن الله قد خلق كل شيء وحده، وأن كل شيء سواه مخلوق. قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}

فالايمان بقضاء الله وقدره امر مهم جداً ، فقد تتنازع الناس في امر القدر وكان ذلك منذ زمن النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم حتى يومنا هذا ، ولا يحتاج الى نزاع ومراء , والايمان بالقدر هو ان تؤمن بأن الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء وتم ذلك لحكمته وما تقتضيه حكمة القدر من غايات حميدة وعواقب نافعة للعباد في حياتهم .

وللإيمان بقضاء الله وقدره حكم كثيرة ، ومنها :
• انها تربط العبد بربه سبحانه وتعالى حيث ترفع من نفس الانسان الى معالي الامور من الاباء والشجاعة والقوة.
• ان يعلم الانسان ان كل شيء في هذا الكون يسير وفق حكمة من الله عز جلاله .
• كما انها تحرر المسلم من الخل وكذلك الخزف وذلك لعلمه ان كل ما اصابه وما يصيبه فهو بقدر من الله عز وجل .

ما الفرق بين الرسول والنبي

الحكمة من بعثة الانبياء والمرسلين:

خلق الله السموات والارض وما بينهما من كائنات حيه وميز الانسان عن الجميع بقدرته على الادراك والتفكير, الا ان العقل البشري يبقى عاجزا عن معرفة خالقه وعبادته على اكمل وجه واحسن صورة لذلك ارسل الله المرسلين والانبياء لهداية الناس وارشادهم الى الطريق الصحيح لعبادة الله واعمار ارضه على احسن وجه وصورة. 

فالمرسلين ينذرون الناس ويحذرونهم من كل ما يضرهم في دينهم ودنياهم وكما انه يبشرهم بالخير اذ سلكوا طريق الخير والصراط المستقيم.

واقام الله الحجج على يد المرسلين لتكون برهانا على وجوده من جنس ما يبرع فيه قوم المرسلين 

وقد ارسل الله نوعان من المرسلين.

التعريف اللغوي للنبي والرسول:

النبي: مشتقة من النبوة وهي الرفعة, وقد سمي النبي بذلك دلالة على سمو مكانته وارتفاعها عن سائر الناس, لقوله تعالى {ورفعناه مكانا عليا} (مريم/57) ، والنبي أيضا الطريق، فسمي الرسول نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق... لسان العرب , مفردات الفاظ القرآن , القرطبى

الرسول: الانبعاث على المودة والرفق, وبقصد بها الملائكة احيانا والانبياء احيانا اخرى فمن الملائكة قوله تعالى: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} (هود/81)، ومن الأنبياء قوله: {وما محمد إلا رسول} (آل عمران/144)،  لسان العرب , مفردات الفاظ القرآن , القرطبى

الاختلاف بين دعوة النبي ودعوة الرسول:

الاختلاف بالدعوة:

النبي: هو الانسان الذي اوحي اليه بشرع الله ولم يؤمر بتبليغه, وقد بلغ بشريعة رسول بعث قبله.

الرسول: هو الانسان الذي اوحي اليه بشرع الله وامر بتبليغه, وقد بعث بشريعة خاصة به وبامته.

وبذلك يكون كل رسول نبي وليس كل نبي رسول لان مفهوم الرسول اعم واشمل

وقد جاء في الحديث عن أحمد وغيره من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلىالله عليه وسلم عن عدد الأنبياء والمرسلين، فقال: يارسول الله كم المرسلون، فقال:

ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا. منهم من قص الله تعالى علينا خبره في محكم كتابه

وهم خمسة وعشرون نبياً على التفصيل، ثمانية عشر منهم في أربع آيات من سورة الأنعام هي قوله سبحانه: “وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم. ووهبنا له إسحاق ويعقوب كل هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علىالعالمين”، وبقي سبعة مذكورون في آيات أخر .

من هم الانبياء والرسل وأولي العزم ؟

وهؤلاء الخمسة والعشرون يعد كل واحد منهم نبي ورسول، ومنهم خمسة يسمون أولي

العزم من الرسل لكثرة عزمهم في تحمل أذى أقوامهم وجهادهم في تبليغ رسالة ربهم

وهداية أممهم، هم المجموعة في هذا البيت: محمد إبراهيم موسى كليمه فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم

ومنهم الاسباط : وهم اولاد يعقوب عليه السلام الاحد عشر وقد كانوا انبياء بالاضافة

الى يوسف الذي كان رسول ونبي.

ويجب الإيمان بجميع المرسلين كما قال الله تعالى: “آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله” ، وذلك لأن الأنبياء والمرسلين كلهم مرسلون من عند الله تعالى لتبليغ الناس دينهم الذين ارتضاه لهم، وهو الإسلام، الذي هو دين كل الأنبياء والمرسلين، وإن اختلفت شرائعهم من نبي لآخر وفي حديث للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم

قال: “نحن معاشر الأنبياء اخوة لعلات، ديننا واحد” والاخوة لعلات هم الاخوة لأب، ومن أمهات متفرقة، وهو تشبيه بليغ منه صلى الله عليه وسلم للأنبياء والمرسلين، لأن لهم أصلاً واحداً وهو دين الإسلام كالاخوة المتفرقين المنحدرين من أصل واحد، وهو الأب، لذلك كان الإيمان بهم أجمعين أحد أركان الإيمان فمن كفر بواحد منهم كفر بجميعهم، فخرج بذلك من دين الإسلام.

ما الفرق بين النثر والشعر

يقسم الأدب إلى قسمين: الشعر والنثر.

الشعر: هو الكلام الموزون سواء أكان شعرا عموديا أو ما يسمّى بالشعر التقليدي الذي يقوم على بحور الشعر الستة عشر الذي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي. والشعر الحر الذي يقوم على تفعيلة واحدة، وقد ظهر في القرن العشرين، ومن رواده نازك الملائكة وبدر شاكر السياب ثم سار على طريقهما بعد ذلك شعراء كثيرون أبرزهم نزار قباني ومحمود درويش و أحمد مطر وغيرهم، وما يختلف به الشعر الحرّ عن العمودي إضافة إلى قيام الشعر الحر على تفعيلة واحدة وقيام الشعر العمودي على بحور شعرية صافية وممزوجة أن الشعر الحر تفلّت من حصار القافية الذي كان يدور فيه الشعر العمودي، ولم يعد الشاعر مجبرا على تكرار القافية ذاتها في كلّ بيت، بل تحرر منها تماما.

أمّا النثر: فهو النصوص الأدبية الفنية الأخرى كالخطب والمقامات والروايات والقصص، أيّ أنه يخلو من الوزن والقافية، لكنه ينطوي على بسمات وخصائص لغوية نحو كثرة التشبيهات والاستعارات والمحسنات البديعية التي تكون عماد الفعل الشعري، وقد يوصف النص النثر بالنص الشعري عندما يمتلئ بالخصائص الشعري مثل تكرار الطباق أو الألفاظ أو الأساليب اللغوية التي تخلق إيقاعا وجرسا موسيقيا عاليا يسهم في زيادة جمالية النص وألقه.

إذن يمكن حصر الفروق بين الشعر والنثر بثلاثة نقاط هي:

1. اعتماد الشعر بأنواعه المختلفة: العمودي والحر والموشحات والبنود والمخمسات على الوزن والقافية، وهذه الأنواع الشعرية تختلف بينها في شكل الوزن. أمّا النثر فيخلو من الوزن والقافية، و إذا قيل إن شعر التفعيلة (الحر) يخلو من القافية يرد على ذلك بأنّ شعر التفعيلة موزون وهذا لا يكون للنثر، كما أنّ القافية ظلت في أذهان الشعراء الذين ينظمون قصائدهم على نظام الشعر الحر، ولم يتخلوا عنها بل يميلون لها لما لها من أثر في إظهار موسيقى القصيدة، وهو مطلب مهم في الشعر، على خلاف النثر؛ فالنثر لا يرجو الموسيقى ولا يسعى لها حثيثا، وإن كان ذلك يصيب بعض النصوص النثرية فيثريها، لكنه ليس فرضا واجبا في النثر كما هو الحال في الشعر، إذ يعد خلو الشعر من الموسيقى من مبطلات الشعر، ومن تصاب قصيدته بهذا الداء عليه أن يجبر كسرها ويعيد بناءها.

2.الإيقاع الداخلي الذي يجب أن يتحقق في الشعر في حين ليس مطلوبا في النثر، فالقصيدة يجب أن تحتوي ظواهر فنية و أساليب لغوية متكررة تزيد من الإيقاع العام في القصيدة، أمّا في النثر فإن وجد ذلك فهو أمر جيد فإن لم يوجد فلابأس ولا يعد ضعفا و وهنا فيه على عكس الشعر

3. اللغة في الشعر تختلف عن لغة النثر. يجب أن تكون لغة الشعر موحية ذات موسيقى، ولغة الشعر هي الهوية التي تمنح النص الشعري الإبداع والتميز عن غيره من النصوص، وقد رسم النقاد حدودا للشعراء يتحركون فيها في انتقاء كلماتهم، فكلّ سياق يناسبه نوع معين من الكلمات، فالغزل تناسبه كلمات اللطافة والرقة والعذوبة والانسيابية، أمّا الهجاء فتناسبه القوّة والشدة والصلابة. إضافة إلى تناسب الكلمات مع سياقاتها يجب أن تكون الكلمات ذات إيحات متعددة وتتفرع رمزيتها، وهذا الأمر ليس شاغلا للناثر. وهنا قد يقول قائل: إن الرمزية وتعدد الدلالة صبغة حديثة للشعر، ولم يكن الشعر القديم يصطبغ بهذه الصبغة، والجواب عن ذلك بأن الشعر القديم و إن كان لا يستكثر من الرمزية إلا أنه يقوم على الإيحاء والاختصار، فالشاعر يعبر عما يريد دون تفصيل و إطالة كما يحدث في النثر الذي يعتد على الشرح والبيان فالخطيب يظل بحاجة إلى توضيح رأيه لا تعميته وكذلك صاحب القصة والرواية، أما الشاعر القديم أو الحديث فهو غير منشغل بفكرة التوضيح، بل قد يعمد إلى الغموض والتعمية، ليزيد من حيوية النص وجماله.

ما الفرق بين الروح والنفس

الروح:

تعد الروح جسماً خفيفاً حياً لذاته علوي متحرك ، يسري في الأعضاء و ينفذ فيها ، و هي خلق من أمر الله ، لذا فإن البشر لا تعلم ماهيتها أو حقيقتها بالتحديد ، فهي ليست من جنس العالم المشهود و يصعب تحليلها

رغم ما للروح من ماهية غامضة ، إلا أن من الممكن أن تظهر آثارها على الجسد ، فإن العقل و الفقه و الإبصار و الحركات اللا إرادية ، هذه كلها لا تتحقق إلا بالروح ، فما إن نزعت روح الإنسان منه بطل كل ذلك و فسد ، فالإنسان لم ينتفع بخلق الله من بصر و سمع و غيرها إلا بعد أن نفخت فيه روحه ، قال تعالى

(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) الحجر/ 29. وفي يوم القيامة عندما تعود الأرواح إلى الأجساد بعد النفخ في الصور يقوم الناس أحياء يبصرون (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الزمر/ 68

النفس: 

نفس الإنسان هي الجزء المخاطب في القرآن الكريم و المكلف دائماً والنفس هي الذات وهي الأساس في الإنسان ، و من ذلك ما جاء في كنابه تعالى (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَـسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) غافر : 17

و يمكن تقسيم النفس إلى أقسام ثلاثة ، و هي

النفس المطمئنة:

و هي أرقى درجات الرفعة التي تصل إليها النفس البشرية ، لذا فإن الوصول إلى تلك المكانة المرموقة و المتمثلة في درجة النفس المطمئنة يحتاج الكثير من العمل ، و يحتاج الرقي إلى هذه الدرجة من الإنسان أن يكون صادقا مع نفسه في البداية و واضحا أمام ذاته دون أي هروب أو خداع ، و بعد الصدق مع النفس عليك أن تكون صادقا مع الله مخلصا له عملك مزيلاً في ذلك كل حواجز المعاصي والآثام لنيل رضاه، و أخيراً فإن ذلك يتطلب من الشخص الصدق مع الآخرين من حولك و قد جاء ذكر النفس المطمئنة في القرآن الكريم يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي

النفس الأمارة بالسوء:

و هي النفس التي تكون مكانا للشر و الفتنة وتقترن بالشيطان و الهوى وبفعل السوء ،و هي دائماً ما تأمر صاحبها بفعل الخطايا و الآثام وارتكاب الرذائل موسوسة في ذلك لصاحبها بشتى الوسائل و المغريات التى توقعه فى الإثم و الخطأ و تقوده إلى الجحيم وبئس المصير، و قد قال تعالى في ذلك

وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌِ

النفس اللوامة:

و هي درجة وسطى بين كل من النفس الأمارة بالسوء و تلك المطمئنة ، فهي تقع بالذنب لكنها تعترف فيه بعد ذلك ، و جاء ذكرها في القرآن الكريم لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ